<< 1 2

Ему противостоит Жавер, который всегда и во всем следует букве закона. Преследуя Жана Вальжана как бывшего каторжника, снова со­вершившего преступление, он по существу нарушает справедливость: бывший каторжник давно стал носителем истинного добра. Однако в сознании полицейского не укладывается мысль, что преступник может оказаться выше в нравственном отношении не только его самого, но и закона. После того как на баррикаде Жан Вальжан отпустил его и, спасая раненого Мариуса, сам отдался в его руки, в душе полицейско­го происходит перелом. Гюго пишет, что Жавер всю жизнь был рабом правосудия, исполнял закон, не рассуждая о том, справедлив он или нет. Теперь он впервые задумался и понял, что существует нечто, что выше выполнения долга чиновника - это, как писал Гюго, - «Боже­ственная справедливость». Чиновник у Гюго не может пережить то, что не прописано в законе: Жавер кончает жизнь самоубийством.

Однако финал романа не дает однозначного разрешения вопроса о «Божественной справедливости». Погибает Жавер, но и Жан Вальжан несчастен: создав счастье Козетты и Мариуса, он брошен ими; толь­ко перед смертью, когда уже поздно, они узнают всю правду обо всех добрых делах этого удивительного человека. «Божественная справед­ливость» существует только в идеале.

Законы романтизма реализуются не только в постановке про­блемы добра и зла, но и в способах создания характеров главных героев. И Жан Вальжан, и Жавер - фигуры гротескные: первого счи­тают опасным преступником, но никто не может сравниться с ним духовным благородством; второй всю жизнь честно и самоотверженно выполняет свой долг, но по существу является преступником. Роман­тическому закону подчиняется и изменение характеров: нравственный слом переживают оба эти персонажа - один переходит от зла к до­бру под воздействием личности епископа Мириэля и обретает высокую духовность; другой под воздействием бывшего каторжника отказался следовать букве закона, но не был в состоянии обрести себя в новом ка­честве и ушел из жизни. Авторская трагическая ирония заключается в том, что осужденный законом способен сохранить в себе человеческие черты, бывший служитель закона лишен их. Проблема противостоя­ния добра и зла в романтическом романе приобретает у позднего Гюго социальные черты.

Роман «Труженики моря» (1866) яв­ляется заключительным в серии о роке: рок природы воплощается в жизни главного героя Жильята, который смог противостоять морю, ко­гда верил в возможность счастья с любимой им девушкой, но отдал себя морю, убедившись, что она любит другого. Здесь рок воплощает­ся и в силе самой природы, и в силе природного, естественного чувства человека, которое оказалось могущественнее, чем море.

«Человек, который смеется» (1869) - это роман, в котором автор решает волновавшие его проблемы в наиболее обоб­щенном виде, что отражается даже в том, какие имена он дает своим персонажам: человек у него носит имя Урс, что значит медведь, а волк называется Гомо - человек. События романа, где постоянно человек бедный, но честный унижаем богатым, циничным и жестоким, под­тверждают справедливость этих имен. Персонажи романа, имеющего сложную интригу и обычные для Гюго публицистические отступления, наделены однолинейными характерами. Романтическое стремление к экзотике проявляется в описании как нравов Англии прошлых веков, так и в рассказе о действиях так называемых компрачикосов, которые в Средние века уродовали детей для того, чтобы они могли веселить публику в балаганах.

<< 1 2